影像遺存，跨領域與跨文化

繼法國里昂第二大學於2021年2月舉辦的「影像遺存考古學：圖像學、系譜和理論」研討會之後，今由國立中央大學法文系接棒，將在台灣再次主辦相關主題的國際研討會。本次研討會除了將重點專注在電影中的影像遺存，也致力於擴充思考所及，延伸至其他媒材，並提供多元學科，以及多元文化之間的對話基礎。「遺存」是圖像學的核心概念。迪迪─于貝爾曼（Didi-Huberman）以其著作《影像遺存》（L’image survivante）為主，詳述藝術史學家阿比•瓦爾堡（Aby Warburg）的理論系統並予以當代化，他指出遺存即是圖像從其物質性生產的時間點殘活下來的能力，以不斷復返的圖式、風格或結構上的特性，或者藉過往的技術手段、實踐方法的再探，而重新再現，在歷史線性邏輯之外，根據時間錯置(anachronie)的原則，與既定的順向時序形成了矛盾衝突方式而復返：基於此，阿比•瓦爾堡重新尋得上古時代至文藝復興的「情念公式」（ formules de pathos (Pathosformeln)）；又比如迪迪─于貝爾曼探詢杜象何以在一般俗稱為「大玻璃」（Le Grand Verre）的作品中，放棄油畫技巧，而選用過時的中世紀技法。是以，一件藝術作品、一股美學潮流、甚至一項技巧，有時會「再度浮現」，這並非因其方法不可解釋（既然解釋就該是藝術史學家的工作），而是以突兀地、不可預料、非線性，和無意識的方式浮現。一件藝術作品或其某些元素，故得以在經歷一段長時的缺席後回返，如幽靈般「執著縈繞」於今時。由此而思及「時間錯置性」，或者「靈異」、「幽魂」等的關鍵詞。所以這個主題(ne risque-t-on pas de penser que 主題 désigne le sujet du colloque, c’est-à-dire la survivance ? Si oui, je pense qu’il serait bien de souligner davantage l’idée que « symptômes », « obsessions », « mémoire involontaire » sont des expressions utilisées par les iconologues pour parler des phénomènes et notions mentionnés dans les deux phrases précédentes)涉及的是徵兆、執念纏繞、不經意的回憶，等等。「遺存」的概念既非傳統主義的，也非演化主義的；「遺存」對於作為典範沿襲的傳統束縛全然忽略，而更脫離進步的觀念。藝術史學家在此猶如「時代的地震儀」（Didi-Huberman, L’image survivante, p.118）一般，根據的是一種「使時間混亂錯置」的邏輯，對圖像的所有地下活動、徵兆、執念纏繞、或不經意回憶等的現象，都十分敏於察覺。「遺存」的研究，因而針對藝術史─—「這個大人的鬼故事」─—重新定義其框架，與其說該視為歷史，毋寧更是關於哲學、考古學或人類學。至目前為止，遺存的概念主要用於源自傳統西方之圖像研究。本次研討會企望能檢視屬於不同文化系統的圖像，不論其是否源自歐洲。故本次研討會尤其歡迎有關非歐洲地區的作品研究，特別是台灣本地作品研究的論文，或者採取比較方法探討比對之研究成果，以及有關不同文化之間的傳遞、移轉的遺存案例研究等。此次的研討會雖然以電影中的遺存議題為主要核心，但也期許開放跨領域的視野。有關其他類型的視覺藝術（繪畫、攝影、連環漫畫等）研究論文，甚至非藝術領域的圖像生產（廣告、競選文宣、宗教圖像等）研究，皆歡迎參與；以比較研究方法對比多種媒材、或理清不同媒材間之圖像轉移的研究，也都非常歡迎投稿。再者，考量到遺存的模式經常十分複雜，本次研討會也提議探究圖像元素殘存的秘密管道，比方說如有時會透過轉移、換位、移植等方法，不一而足。有時也可能透過「過境」：舉例來講，是否可能從圖像轉為心象，以進入某一文本當中殘存？或者從文本出發，隨後在某一視覺載體中取得可感知的形式？就此方面，專攻文學的研究學者，亦歡迎於本次研討會中發表，以闡明這類現象。以上種種這些議題方面的提示，主要是為了指引一些可能的思考路徑，但絕非僅限於此。有意參加本次研討會的學者，將可各自提出對遺存概念的想法，自由發揮。最終，祈願能藉此時機共同開闢一個成果豐碩的對話場域。